ХРАМ АЛЕКСИЯ МЕЧЁВА В ВЕШНЯКАХ

РПЦ, Московская городская епархия

о батюшке Алексие Мечёве

И опять Благославенная Оптина…

Так уж получается, что притягивает и зовет к себе наших русских правосланых людей для подкрепления духовных сил Благословеная Оптина Пустынь!

В конце августа 25-26 состоялась еще одна, уже третья с декабря 2016 года, паломническая поездка по маршруту Спаса Нерукотворного Пустынь (с. Клыково) – Свято-Введенская Оптина Пустынь – Казанская Амвросиевская женская Пустынь (с. Шамордино).

Эта поездка отличалачь от двух предыдущих тем, что проходила не в выходные дни, а в пятницу и субботу. Поэтому не было спешки и суеты из-за большого количества машин по дороге и паломников в обителях.

Об истории, святых и святынях было уже рассказано. Расскажу коротко только о новых впечатлениях.

2

В мужском монастыре Спаса Нерукотворного Пустынь (с. Клыково) нас встретила замечательная экскурсовод Ксения. Кажется, уже третий раз некоторые из паломников слушают историю Пустыни и матушки Сепфоры, но  рассказ Ксении, ее голос – спокойный и негромкий, очень тронул всех. Кроме того, Слава Богу, на собираемые в течение нескольких лет пожертвования, три недели назад установлено новое надгробие у матушки Сепфоры, достойное ее памяти и почитанию.

3

В домике матушки есть комнатка, в которой она молилась и беседовала с приходящими к ней за советом. Всех приходящих матушка угощала «пустячками» — обыкновенными конфетками-карамельками. Надо сказать, что эти «пустячки» из матушкиных рук действовали не хуже таблеток и лекарств. Эта традиция сохраняется и сегодня — спустя 20 лет со дня ее блаженной кончины. Многие паломники, и мы тоже, привозят с собой карамельки, оставляют их в комнатке у матушки Сепфоры и берут с собой уже конфетки-«пустячки». И ведь на самом деле они действуют как лекарства! Например, … от зубной боли! Проверено нашей паломницей…

Выходя от матушки Сепфоры, мы встретили небольшую группу паломников из Киева. Эта встреча до сих пор вызывает у меня радость со слезами на глазах.

5

Кроме главного Храма Спаса Нерукотворного в монастыре есть Храм  Сщмч. Кукши Киево-Печерского (его называют просвятителем вятичей), построенный в греческом стиле, и если посмотреть на него сверху, то в плане храм изображает крест: под одной крышей находится собственно Храм, братский корпус, братская и паломническая трапезные.

5

В Храме установлен необыкновенной красоты мраморный резной иконостас и на аналое – икона Свщмч. Кукши.

5

Как обычно, после монастыря в Клыково, мы отправились в Благославенную Оптину. Как уже было отмечено, отсутствие суеты располагает к душевному спокойствию. В этот раз мы прибыли в Мужской монастырь Свято-Введенскую Оптину Пустынь накануне празднования Отдания Преображения Господня и дня памяти Свт. Тихона Задонского, Прп. Максима Исповедника и иконы Божией Матери «Семистрельная», поэтому Всенощная служба была длиннее обычного. Но все равно  после службы мы прошли Крестным ходом вокруг монастыря, который совершается ежедневно.

Надо сказать, что в предыдущие приезды нам этого не удавалось, т.к. все оставались на исповедь. После вечернего богослужения исповедь бывает только по субботам или перед большими праздниками, в будние дни исповедь совершается утром перед Литургией во Владимирском храме в 6.00. На следующий день все были на ранней Литургии, желающие причастились Святых таин. Никуда не торопясь, наши паломники посетили трапезную, книжние лавки, еще раз обошли вокруг монастыря уже при дневном свете, приложились к мощам Оптинских старцев, побывали в часовне убиенных Оптинских монахов и помолились на их могилах

7

В субботу после 10.00 в монастырь начали прибывать многочисленные паломники со всех концов России. Но мы уже не обращали внимания на начавшуюся суету. Мы уже получили благодать от Бога по молитвам Оптинских преподобных и новомученников, и в таком состоянии неторопливо стали собираться в «женскую Оптину» (так называл Святитель Макарий Митрополит Московский и Коломенский, Апостол Алтая) – Казанскую Амвросиевскую женскую пустынь с. Шамордино.

В этот раз мы «не залетели» на малое время, чтобы только успеть подать требы и послушать рассказ монахини о монастыре. Нам по милости Божией дана была возможность спокойно побывать на Святых источниках и, не только набрать воды, но и  окунуться в купели «Живоносного источника», не торопясь приложиться к чудным иконам Казанского храма, еще раз послушать рассказ об истории и сегодняшнем дне обители.

8

А также вспомнить о схимонахине Серафиме (Бобковой). Жизнь схимонахини Серафимы (в миру Ирина Бобкова) неразрывно связана с Оптинскими старцами и с Казанской Свято-Амвросиевской пустынью. Незадолго до смерти Оптинский старец иеромонах Никон предсказал, что ей единственной из всех сестёр суждено будет вернуться в Шамордино, чтобы прожить остаток своих дней в родной обители. В пятилетнем возрасте Ирина удостоилась получить благословение преподобного Амвросия. Её духовным отцом был Оптинский старец иеромонах Никон (Беляев) (1888-1931 гг.).

Весной 1990 года 105-и летняя старица, узнав о том, что началось восстановление обители, радостно промолвила: «Слава Тебе, Господи! Дожила!» и в июле 1990 года ее привезли из Гомеля в Шамордино.

Сестры часто собирались вокруг старицы послушать ее воспоминания, наставления. 3 ноября 1990 года схимонахиня Серафима отошла ко Господу во время чтения Евангелия на Всенощной под престольный праздник обители – Казанской иконы Божией Матери. Её похоронили в Шамординской обители. Господи, упокой душу схимонахини Серафимы, со святыми упокой и её молитвами спаси нас!

В этот раз наше молитвенное настроение не покинуло нас, и мы побывали в храме Прп. Амвросия Оптинского на молебне с акафистом Пресвятой Богородице в честь Ее Успения. В этом храме есть икона небесного покровителя нашего храма Св.Прав.Алексия Московского (Мечева) вместе с Св.Прав.Иоанном Кронштадтским. Известна тесная духовная связь этих великих святых старцев в миру с Оптинскими старцами.

9

И в конце хочу сказать, что первоначальный прогноз о не очень хорошей погоде совсем не оправдался: Милость Божия, как и в другие наши приезды, была с нами! Яркое ласковое солнце, легкий ветерок и необыкновенная красота вокруг! Мы впервые были в поездке по этим святым местам летом, когда много цветов и разной зелени, яблони с плодами… А на обратной дороге нас довольно долго сопровождала радуга, как будто мы проехали под ней, как под аркой сказочного разноцветного моста.

3

Качество фотографии плохое, т.к. снимались на скорости через окно автобуса.

Все наши паломники пришли к единодушному выводу о том, что паломничества лучше совершать, по возможности, в будние дни, когда без суеты можно состредоточиться на главном – молитве.

До новых встреч, Благославенная Оптинская земля!

Ульянкина Т.Д.,

экскурсовод паломнических групп.

Август 2017 год.

7-15(8-14)ИЮЛЯ СОЛОВКИ!!!

mono

С Р О Ч Н О !!!
С О Л О В К И !!!
7-15(8-14)ИЮЛЯ
Москва-Кемь-Соловки-Кемь-Москва.
Стоимость:25,5/27,5т.руб.
2-3-х мест.размещение+питание+ +экскурсии+катер+ поезд.
Запись и сбор денег до 5 мая.
Тел. 8 916 082 50 38 Татьяна
Группа н/м 10 и н/б 16 человек

19-20-21 мая паломничество

mono

19-20-21 мая паломничество по маршруту Москва-Дивеево-Арзамас-Москва Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь — Святые источники – Суворово –Выездное – Арзамас Отъезд от м. Выхино в 7.00 на автобусе. Стоимость 5000/5600 – 4-х/2-х мест.размещ. Оплата до 5 мая. Запись по тел. 8 916 082 50 38 Татьяна

Паломническая поездка наших прихожан 25-26 марта 2017 года

1

Наша паломническая поездка началась ранним утром 25 марта (суббота) от станции метро Выхино.
Дорога заняла 5 часов и, по милости Божией, к полудню мы прибыли в мужской монастырь Спаса Нерукотворного пустынь в селе Клыково. Этот монастырь был основан в богоборческом 1924 году в ограде старинного храма Спаса Нерукотворного монахами, выгнанными из Оптиной Пустыни.
1

Этот замечательный монастырь в настоящее время является местом паломничества на  могилку старицы схимонахини Сепфоры, которая прожила здесь чуть больше года и отошла ко Господу в 1997 г. на 102 году своей жизни. Память о матушке сохраняется в сердцах монахов обители, и тех, кто знал старицу при жизни, и тех, кто получил просимое по молитвам уже после  ее блаженной кончины. Мы побывали в домике, где матушка жила и молилась, где находятся вещи, к которым прикасались матушкины руки. В прошлом году произощло такое чудо — обновление настенного коврика, на котором изобржена Тайная вечеря. Очень старый выцвевший настенный коврик матушки Сепфоры опять засиял яркими красками как новый.

1

Из обители Спаса Нерукотворного мы очень не хотели уезжать, однако, до вечерней службы нам нужно было прибыть в Свято-Введенскую Оптину Пустынь. Паломничество в этот монастырь всегда для русских людей является долгожданным событием. Эта старинная обитель, по преданию, основана раскаявшимся разбойником Оптой в XV веке в дремучем лесу на берегу речки Жиздры. За более чем 500-летнюю историю монастырь переживал разные времена, но с начала XIX века он стал основой русского старчества и оставался таковым до 1917 года. В настоящее, время, по молитвам преподобных Оптинских старцев, Оптина пустынь возраждается опять именно как центр нашего старчества.

1

Достаточно сказать, что наша группа паломников, большинство из которых являются прихожанами нашего храма Св.Прав.Алексия (Мечева), была здесь последний раз 10-11 декабря 2016 года, т.е. 3 месяца назад, и эта поездка состоялась по их настоятельной просьбе. На иконе «Собор святых, прославленных в двухтысчное лето от Р.Х.» в первом ряду второй слева Святой Праведный Алексий Московский (Мечев), а во втором ряду – все Оптинские старцы.

1

Дорога из с. Клыково в Оптину пустынь заняла около получаса. Приехав и разместившись в гостинице, немного отдохнув, вся группа пошла на Всенощную службу. Выйдя после Всенощной, мы увидели такое звездное небо, какое чаще всего бывает на юге: ясный небосклон с огромными яркими звездами, с хорошо различимыми созвездиями… Глядя на такую красоту, особенно ясно сознаешь, что это может создать только Господь по Своей всеобъемлющей Любви!

На следующий день, в воскресение, 26 марта, в день празднования памяти Преподобного Иоанна Лествичника, почти все наши паломники  причастились Святых Христовых Таин. После литургии мы прошли к Иоанно-Предтеченскому скиту – месту, где жили и молились все Оптинские старцы. Они обладали высшими из всех возможных даров – даром любви, смирения, прозорливости, рассудительности, чудотворений, то, ради чего в эту благословенную обитель приезжали и приходили за духовным советом  из  различных далеких мест многие поколения русских людей,  в том числе известные писатели, поэты, ученые, общественные и государственные деятели ХIХ и ХХ века: Н.В.Гоголь, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой, К.Н.Леонтьев, Святая преподобномученица Великая княгиня Елисавета Феодоровна и Великий князь Констанити Константинович Романов, П.И.Чайковский и его брат М.И. Чайковский, Анна Ахматова, будущий маршал Жуков и многие, многие другие.

В монастырских храмах – Введенском (самом старинном), Казанском, Владимирском и Преображенском (самом новом) мы поклонились мощам 12 Оптинских старцев.

1

И почтили память новомучеников Оптинских: иеромонаха Василия и иноков Ферапонта и Трофима, убитых на Пасху 1993 г.

1

Из Оптиной Пустыни мы тоже уезжали с чувством светлой грусти и с мечтой еще раз посетить ее, по возможности,  в недалеком будущем.

1

А нас уже ждали в Казанской Свято-Амвросиевской женской Пустыни. Основана Казанская Амвросиевская женская пустынь была преподобным Амвросием Оптинским в 1884 году по его духовному завещанию своей духовной дочери монахине Амвросии, на чьи средства первоначально возводилась обитель.

1

 

Инокиня-экскурсовод Ангелина рассказала нам о первой настоятельнице — матушке Софии, причисленной к Собору местночтимых тульских святых, о благотворителе монастыря С.В.Перлове – известном московском чаеторговце, на средства которого в нач. ХХ века были построены все кирпичные постройки монастыря и который похоронен у алтаря Казанского собора, о возрождении монастыря в настоящее время.

1

Надо сказать, что все традиции, которые были заложены при основании обители по благословению старца Амвросия, сохраняются и возрождаются сегодня: устроены богадельня и приют для девочек, опять вышиваются иконы, обрабатываются сады и поля и т.д. В настоящее время в обители пребывают примерно 120 монахинь, послушниц, труженников.

Наши паломницы посетили Святые источники, набрали Святой воды и некоторые окунулись в воды Святого источника в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник».

Наше паломничество подошло к концу. Три обители, в которых мы побывали, неразрывно духовно связаны между собой через Оптину пустынь,  ее старцев и монахов, и там мы приобщились к удивительному миру неземных сокровищ. В эти два дня, исключительно по Своей великой милости, Господь даровал нам чудесную погоду – теплую и солнечную!

1

Дорога к святым местам открыта для каждого, кто найдет в себе силы оторваться на мгновение от мирской суеты и подумать о вечном.

Ульянкина Татьяна Дмитриевна, организатор и экскурсовод паломнических групп Храма в честь Сятого Праведного Алексия Московского (Мечева).

 

 

Соборование

1

18 марта в 14-00 в нашем храме состоится Соборование.

1

отчет: паломническая экскурсия в Коломенское (4 марта 2017)

image001

image001
Выставка в музее Коломенское «Державная заступница России. К 100-летию отречения от престола императора Николая II и обретения в Коломенском иконы «Богоматерь Державная».
Причина посещения выставки в музее-заповеднике Коломенское определена темой и названием.
Икона «Богоматерь Державная» была обретена 2 (15) марта 1917 г. в церкви Вознесения Господня, расположенной в усадьбе русских царей Коломенское.
Обретение иконы совпало с переломным событием в истории России XX века – отречением императора Николая II от престола, вызванным февральской революцией 1917 г. Единовременность двух событий – обретение иконы и отречение государя – означала для многих верующих, что Богоматерь взяла под свою защиту державу нашу, лишившуюся царя.
Более 200 экспонатов, среди которых реликвии царской семьи, уникальные свидетельства Февральской революции 1917 г., материалы о Первой мировой войне, Февральском восстании в Петрограде и свержении монархии.
«Державная» стала символом важнейшего события новейшей истории России — объединения РПЦ Московского Патриархата и Русской православной церкви за границей. В 2008 г. икона посетила центры русского рассеяния в Европе, Америке и Австралии, содействуя консолидации русского мира.

Крестьянке Евдокии Андриановой, жившей недалеко от села Коломенского, в сновидении таинственный голос сказал: «Есть в селе Коломенском большая чёрная икона. Её нужно взять, сделать красной, и пусть молятся. Сновидения были настолько ясны и впечатляющи, что Евдокия решила идти в село Коломенское в Вознесенскую церковь.
После долгих поисков в подвале, среди старых досок нашли большую старую чёрную икону. Когда её отмыли от многолетней пыли, то всем присутствующим представилось изображение Божией Матери как Царицы Небесной, величественно восседающей на царском троне в красной царской порфире, с короной на голове, скипетром и державой в руках. На коленях Она держала благословляющего Богомладенца Иисуса. В этом образе Евдокия Андрианова увидела полное соответствие со своими сновидениями. Впоследствии было установлено, что в Коломенское икону привезли в 1812 году на хранение при эвакуации Вознесенского монастыря Московского Кремля, но затем о ней забыли.
Многие стали считать, что символ этой иконы в том, что отныне в России не будет законной земной власти, что Царица Небесная приняла на Себя преемство власти державы Российской в момент величайшего падения православного народа. Списки (копии) иконы разошлись по всей стране, появились служба иконе и дивный акафист, составленный с участием патриарха Тихона.
Икона была гонима. Гонения обрушились и на почитателей «Державной» иконы, молившихся перед ней по всей России. Списки иконы были изъяты из всех церквей, были арестованы тысячи верующих, осмеливающихся хранить у себя изображение «Державной» иконы Божией Матери, а составители службы и канона расстреляны. Подлинник иконы был изъят и более полувека томился в запасниках Исторического музея. В настоящее время икона находится в Казанском храме Коломенского.
2 марта (ст.стиль) 1917 года российский император Николай II подписал отречение от престола в пользу своего брата Михаила (который вскоре также отрекся). Этот день считают датой гибели российской монархии. Но до сих пор по поводу отречения есть множество вопросов.
Можно ли считать подпись под Актом об отречении настоящим отречением от власти? Было ли оно добровольным?
Обстоятельства тех дней дают повод сомневаться как в добровольности, так и в легитимности события. Государь Николай II находился фактически в изоляции, без связи, без достоверной информации о положении в стране и на фронте. Не вызывает сомнений факт заговора против законной власти, в котором участвовали 14 великих князей Романовых, весь генералитет, Сенат и верхушка Государственной Думы. «Кругом измена, и трусость, и обман» — записал в своем дневнике 2 (15) марта 1917 г. Государь. Народ промолчал, либералы и даже члены Святейшего Синода ликовали… Не Государь Николай II – Помазанник Божий – отрекся от власти, а народ отрекся от своего Царя, нарушив клятву, данную им в 1613 г. на верность до последних времен.
Уже 8 (20 марта) Николай II был официально арестован Временным правительством и вскоре с семьей отправлен в Тобольск.
Страна с 900-летней историей неслась в пропасть. Смена власти накануне весеннего наступления на фронте – это ли не измена, не предательство.
Уинстон Черчиль, премъер-министр Великобритании, которого никак нельзя заподозрить в любви к России, писал в те дни: «Ни к одной стране судьба не была так жестока, как к России. ЕЕ корабль пошел ко дну, когда гавань была на виду. Она уже перетерпела бурю, когда все обрушилось. Все жертвы были уже принесены, вся работа завершена.
Отчаяние и измена овладела властью, когда задача была уже выполнена. Долгие отступления закончились, снарядный голод побежден, вооружение притекало широким потоком.
В марте (1917года), царь был на престоле; Российская Империя и русская армия держались, фронт был обеспечен, и победа России была бесспорна.
… Вмешивается темная рука изначально облеченная безумием… Мало эпизодов великой войны более поразительных, нежели воскрешение, перевооружение и возобновленное гигантское усилие России в 1916г. К лету 1916 года, Россия, которая 18 месяцев перед тем была безоружной, которая в течение 1915 года пережила непрерывный ряд страшных поражений, действительно сумела собственными усилиями и путем использования средств союзников выставить в поле и организовать, вооружить, снадбить 60 армейских корпусов вместо тех 35, с которыми она начала войну.
Поверхностная мода нашего времени трактует царский режим, как слепую, испорченную, неумелую тиранию. Но обозрение тридцати месяцев его борьбы с Германией и Австрией должно было внести поправки в эти смутные представления.
Мы можем измерить силу империи по тем ударам, которые она перенесла, тем катастрофам, которые она пережила, по неисчерпаемым силам, которые она развила, по тому восстановлению, которого она добилась.
Царь сходит со сцены. Его и всех его любящих предают на страдание и смерть. Его усилия преуменьшают, его действия осуждают, его память порочат.
Остановитесь и скажите: а кто другой оказался пригодным? В людях талантливых и смелых, в людях честолюбивых и гордых духом, отважных и властных – недостатка не было. Но никто не сумел ответить на те несколько простых вопросов, от которых зависела жизнь и слава России».

В 1917 году праздник Торжество православия отмечался 4 марта. В тот день в храмах по богослужебному Уставу провозглашалась анафема наряду с прочими и тем, кто поднимает бунт против государя – Помазанника Божия – «дерзающим противу их на бунт и измену, анафема». А через несколько дней в Петрограде вспыхнуло восстание, через 11 дней императора Николая II вынудили отречься от престола, и многие православные поздравляли друг друга с революционными переменами, не замечая катастрофы происходящего
Великое значение явления Державной иконы Божией Матери в том, что в 1917 году история России не прервалась. Матерь Божия вновь — в какой уже раз! — умолила Своего Сына за Россию.
Явление иконы ясно говорит нам о том, что не революционеры — ниспровергатели всех основ российской государственности, всех божественных и земных законов, определяют суть происходящих событий, но что судьба России и её народа продолжает по-прежнему решаться на небесах, — и решаться прежде всего заступлением Небесной Царицы.
В 2018 году будем праздновать 100-летие восстановление патриаршества, но нельзя забывать, какой ценой оно нам досталось. Гибель православной монархии, свержение и убийство царя и восстановление патриаршества – эти события неразрывно вместе.

Свт. Иоанн Сан-Францисский и Шанхайский, мощи которого недавно были в Москве, сказал: «Тяжкие страдания русского народа есть следствие измены России самой себе, своему пути, своему призванию».

Святейший Патриарх Кирилл сказал в начале своего служения, что Церковь кровью искупила свои ошибки. Новомученики и исповедники прошли чудовищные страдания, на жертвенник пошли лучшие. Никто не ожидал от Русской Церкви таких подвигов, такого стояния за веру. Россия дала миру столько святых, как ни один народ в мире.

Церковным покаянием стало прославление в 2000 году Царственных мучеников и 1760 Новых мучеников Церкви Русской.

Царская Семья вернулась в Россию победителями – в лике святых страстотерпцев.
У Христа нет поражений.

Удивителен Промысл Божий: на иконе Собора Новомучеников и исповедников Церкви Русской центральной фигурой композиции является святой Государь Николай II с Семьей. Новомученики – вокруг Царя. Лучшие люди России – вокруг Царя. Русский Царь и Русская Церковь навсегда вместе!

После посещения выставки наша группа в сопровождении очень калоритного экскурсовода направилась в Вознесенскую церковь, в подклет, где была обретена икона Божией Матери «Державная». И окончилось наше паломничество в Казанском храме поклонением самой чудотворной иконе.

Паломничество на Бутовский полигон

1

Накануне Дня памяти Новомученников и исповедников Российских, 28 января 2017 года, группа паломников храма святого праведного Алексия Московского (Мечева) и жителей района Вешняки посетили Бутовский полигон – «Русскую Голгофу», по словам Святейшего Патриарха Кирилла.

Бутово_2017

В год 100-летия двух русских революций, произошедших в ХХ веке, нам нужно извлечь уроки из событий последнего столетия.

С первых дней своего бытия Церковь Христова стала Церковью мучеников. В ХХ веке своего апогея гонения на Церковь Христову достигли в России, где они продолжались 70 лет. По последним оценкам в этот период пострадало около 100 000 членов Церкви.

Архиерейский Собор 1992 года восстановил празднование Собора новомучеников и исповедников Российских XX века 25 января (ст. ст.) – 7 февраля (н. ст.), первоначально установленный Постановлением Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 гг. Этот день — 25 января — был выбран как день убийства в Киеве в 1918 году митрополита Киевского Владимира (Богоявленского), ставшего первой жертвой кровавых гонений за веру в XX веке среди архипастырей.

1

Наиболее жестокими стали гонения, которые произошли в 1937-1938 гг., когда руководство Советского Союза провело так называемую операцию по борьбе с «врагами народа», вошедшую в историю как «Большой террор».

В феврале на пленуме партии большевиков было принято решение о проведении массовых репрессий, т.е. репрессии были начаты по решению Политбюро ВКП(б)

В июле 1937 г. наркомом внутренних дел Ежовым был издан оперативный приказ НКВД №00447 о проведении операции по репрессированию бывших кулаков, церковников, дворян и других «антисоветских элементов». Страшной особенностью этого приказа было то, что в нем была дана разнарядка по регионам, какое количество людей необходимо арестовать, и какое число из арестованных должно быть расстреляно. Но приветствовалась инициатива снизу по увеличению количества арестованных и расстрелянных.

Операция продолжалась с августа 1937 по октябрь 1938 г. В ходе ее было арестовано 1 500 000 человек, из них 700 000 расстреляно. Это больше в несколько раз, чем первоначальные разнарядки. Вынесение смертных приговоров производилось несудебными органами, тройкой или вообще «особым совещанием», состоящим из двух человек. Приговоры выносились заочно, без вызова обвиняемого, а также без участия защиты и обвинения, обжалованию приговоры не подлежали. Специально указывалось, что приговоры к расстрелу должны приводиться в исполнение «с обязательным полным сохранением в тайне времени и места приведения».

«Я другой такой страны не знаю, где так вольно дышит человек» — пелось в песне 1937 г.

Закончились массовые репрессии также по решению Пленума партии.

В связи с тем, что предполагалось уничтожить большое число осужденных, были подготовлены специальные места для приведения в исполнение смертных приговоров и захоронений убиенных. В основном эти места создавались за приделами городов, и практически у каждого областного города такие места были созданы.

В Москве основным местом, где в 1937-38-х годах производились расстрелы, стал Бутовский полигон. Он расположен к югу от Москвы около Варшавского шоссе. В настоящее время граница города проходит прямо по границе бывшей спецзоны, но в 30-х гг. ХХ века граница Москвы находилась примерно в 10 км.

1

Новомученники Ухтомского благочиния

   В 1929 году в Московской области был образован Ухтомский район с центром в городе Люберцы. А раньше, до революции 1917 года, приблизительно на его территории существовала Выхинская волость Московской губернии. Район тогда был большой. В его состав входили поселки и деревни: Капотня, Чагино, Кузьминки, Вешняки, Новые Кузьминки, Вязовка, Владычино, Кусково, Кожухово, Косино, Выхино, Жулебино, Ухтомская.

В 1937 году были расстреляны: Иоанн Янушев (священник храма Успения Пресвятой Богородицы в поселке Вешняки) и Николай Скворцов (священник Храма иконы Божией Матери «Знамение» в Перово).

Священники Успенского храма в Косино Евгений Васильев скончался 24 ноября 1937 г. в исправительно-трудовом лагере в г. Хабаровске и диакон Иоанн скончался 18 августа 1939 г. также на Дальнем Востоке.

Николай Иванович Гусев – мирянин-мученик, живший недалеко от Косинского храма расстрелян 9 октября 1937 года и погребен на полигоне в Бутово под Москвой.

«Дело Воздвиженского и др. Москва. 1938 г.»

Большинство священников было расстреляно в начале 1938 г. Тогда Районное управление НКВД не особенно утруждало себя: 21 января 1938 г. были арестованы священники всех храмов, стоящих вдоль Московско-Казанской железной дороги; им вменялось в вину, что среди населения Ухтомского района они «проводили контрреволюционную агитацию, проповедовали среди населения веру в Бога, монархический строй, призывали оказывать противодействие политике партии и советской власти, создавая среди населения недовольство и проводя подготовку к приходу новой капиталистической власти», т.е. в преступлении, предусмотренном ст. 58 — 10 ч. 2 УК РСФСР.

Главарем «контрреволюционной группировки» был назначен священник Знаменского храма в Перово, благочинный Ухтомского благочиния Владимир Федорович Воздвиженский. На следствии виновным себя не признал. Осужден тройкой УНКВД по Московской области 15 марта 1938 года, приговорён к расстрелу. Расстрелян 22 марта 1938 г. на Бутовском полигоне, похоронен в безвестной общей могиле.

Вместе с протоиереем Владимиром Воздвиженским были арестованы, осуждены и расстрелены в один день Гливенко Дмитрий Павлович — настоятель Троицкого храма в селе Карачарове, Лебедев Сергей Павлович и Мешковский Алексей Дмитриевич — священники с. Наташино недалеко от г. Люберцы, Смирнов Алексей Сергеевич — храм Успения Пресвятой Богородицы в селе Косино, Цветков Сергей Никанорович и Иоанн Плеханов — священники Успенской церкви поселка Вешняки, Василий Коклин – священник Храма иконы Божией Матери «Знамение» в село Перово.

Еще необходимо сказать о свщмч. Петре (Звереве) Митрополите Воронежском, умершем от тифа на Соловках. Будущий священномученник Петр был сыном настоятеля Успенского храма в Вешняках и делал свои первые шаги в церкви, помогая отцу.

Расстрелы на Бутовском полигоне были и до 1937 года. Сколько всего было расстреляно человек на полигоне неизвестно, но с 8 августа 1937 года по октябрь 1938 года – 20 762 человека. Из них — около 1000 священников, более 330 человек прославлены в лике священномучеников и мученников. Земля Бутовского полигона освящена кровью новомученников ХХ века.

Сегодня в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской включены имена более 1760 пострадавших за православную веру. Но важно не столько вписать имена подвижников в святцы, сколько научиться чтить их память, изучать их наследие, воспитывать подрастающее поколение в уважении к их подвигу.

Юбилейный 1988 год – год празднования 1000-летия Крещения Руси — стал началом принципиального изменения отношения власти к Церкви и признания ею ошибочности политики, проводимой в отношении религии.

Для многих то, что произошло в этот год, осталось непонятным. После 70 лет гонений, физического уничтожения епископата, священников и мирян, пропаганды безбожия, атеистического воспитания в школах и вузах оказалось возможным религиозное возрождение народа, и стало очевидным, что религиозность никогда и не исчезала из жизни нашего народа. У многих это вызвало удивление, а православные восприняли этот как чудо Божие, как зримое исполнение обетования Спасителя о том, что Его Церковь даже «врата ада не одолеют» (Мф. 16:18).

1

Рождественские стихиры и ирмосы: объяснения с переводом

5
 Рождественское песнопение не так-то легко понять на слух. Как в нем  разобраться, чтобы славить Бога сознательно?

 

  Сначала разберемся с рождественскими стихирами. Говорят, что в них собрана вся высота богословия. Предлагаем Вам выучить четыре самые известные.

 

 

   Теперь давайте поговорим об ирмосах Рождественского канона. «Христос раждается — славите!» — так начинается Рождественский канон и здесь все понятно. Но вот дальше… «Вознесый рог наш», потом про морского зверя, который «изблевал», чуть позже — «приосененную чащу» и так далее. О чем здесь речь?

Песненный канон

   На самом деле рождественских певческих канонов не один, а два: оба были сочинены в VIII веке двумя великими церковными поэтами-гимнографами: Космой Маюмским и его братом — Иоанном Дамаскиным.

   Ирмосы первого канона (Космы Маюмского) исполняются каждую субботу начиная со дня празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря по н. ст.) до Рождества и ежедневно во все время Святок до крещенского сочельника (18 декабря): так выражена связь между событием Введения — началом подготовки Богородицы к Ее будущей миссии — и рождением Спасителя.

   В литургических памятниках V-VIII веков словом «канон» обозначаются избранные тексты для чтения и пения на церковных службах. В VII веке в Церкви начинает формироваться новый богослужебный жанр: канон певческий — определенное правило пения гимнов Священного Писания.

   Певческий канон состоит из девяти библейских гимнов (по-славянски — песней) в соединении с тропарями (от греч. «тропос» — «фигура речи») — поэтическими текстами, в которых идеи каждого гимна дополняются и развиваются в соответствии с темой праздника. Сочетание библейского гимна с тропарями и получило название «песнь канона».

   В каждой из девяти песен канона связь с текстом библейского гимна выполняет начальный (главный) тропарь песни — ирмос, служащий образцом для исполнения остальных тропарей канона. Именно ирмос (по греч. «сплетение», «связка») и увязывает содержание гимна с последующими тропарями.

Рождественская катавасия

  Когда с течением времени певческий канон окончательно утвердился в богослужебном обиходе, ирмосы некоторых праздничных канонов образовали самостоятельный жанр — катавасию. «Катавасией» (от греч. «катабасис» — «схождение вниз») называются группы ирмосов некоторых праздничных канонов, для торжественного исполнения которых в конце каждой песни канона певцы обоих церковных хоров (правый и левый клирос) сходили со своих мест и соединялись в один хор в середине храма. Конечно, сейчас такое объединение хоров в приходских храмах происходит нечасто.

Ирмос 1: Христос раждается!

   Рождественскую катавасию составляют ирмосы канона преподобного Космы Маюмского. На его сочинение автора вдохновила праздничная проповедь святителя Григория Богослова — «Слово на Богоявление, или на Рождество Спасителя» (до начала V в. события Рождества и Крещения Христова в христианской Церкви составляли один праздник Богоявления). Поэтическое начало этого Слова и стало ирмосом первой песни канона:

Христос раждается, славите:
Христос с небес, срящите:
Христос на земли, возноситеся:
пойте Господеви вся земля,
и веселием воспойте людие,
яко прославися.

(перевод)
Христос рождается – славьте!
Христос (грядет) с небес – встречайте!
Христос на земле – возноситесь (на небо)!
Пой Господу вся земля!
Люди, воспойте (Ему) в радости,
ибо Он прославился.

   По закону жанра ирмос каждой песни канона должен быть тематически связан с поэтикой соответствующей песни Священного Писания. Первой библейской песнью считается победный гимн пророка Моисея «Поем Господеви, славно бо прославися…» (см. Исх. 15: 1-19). Связующее звено первого ирмоса — последний стих «яко прославися», совпадающий с верховным образом пророческого гимна Моисея — Господом славы, некогда избавившем Свой народ от египетского рабства. Теперь же Господь со славой воплощается (рождается как Богочеловек) для того, чтобы избавить все человечество от рабства у греха.

   Второй библейский гимн — обличительная песнь Моисея из книги Второзакония (о верности Бога Своему Завету в «дни древние» и неверности Израиля, влекущая за собой возмездие (см. 32: 1-43) – включается в состав песней канона только в периоды великого Поста и Пятидесятницы, а в остальное время канон состоит из восьми песней: 1, 3-9.

Ирмос 3: песнь Анны, матери Самуила, благодарившей Бога за разрешение неплодства

   Песнь третья – это гимн Анны, матери пророка Самуила (см. 1 Цар. 2: 1-10). Анна, мать пророка Самуила, последнего из судей Израилевых, благодарила Бога за разрешение своего неплодства: «Утвердися сердце мое в Господе». Ее песнь – символическое выражение молитвы всей Церкви, прежде неплодной, а ныне веселящейся о многих святых чадах Своих, или каждой души христианской, просящей себе утверждения в Господе.

   В ирмосе Космы Маюмского представлен центральный образ этого гимна – рог, древний библейский символ могущества, силы, достоинства:

Прежде век от Отца
рожденному нетленно Сыну,
и в последняя от Девы
воплощенному безсеменно,
Христу Богу возопиим:
вознесый рог наш,
свят еси Господи.

(перевод) 
Сыну, прежде (всех) времен
Непостижимо (не по закону тленного естества) рожденному от Отца,
а в последние (времена)
бессеменно воплотившемуся от Девы –
Христу Богу (так) воскликнем:
«Свят Ты, Господи,
вознесший наше (человеческое) достоинство!

Ирмос 4: Прославление Богородицы, родившей Христа

   Пророчество Аввакума о Богородице как о Горе Божией, осененной благодатью свыше (см. Авв. 3: 2-19), воплощено в поэтике ирмоса четвертой песни (Иессей – отец царя Давида, прародителя Богородицы):

Жезл из корене Иессеова,
и цвет от него Христе,
от Девы прозябл еси,
из горы хвальный
приосененныя чащи,
пришел еси
воплощься от неискусомужныя,
невещественный и Боже.
Слава силе Твоей Господи.

(перевод) 
Христос, Ты — отрасль от корня Иессея
и цветок от него!
Прославленный,
Ты произрос от Девы –
от горы, осененной прохладой лесной чащи.
Ты – бестелесный Бог –
пришел (к нам),
воплотившись от не познавшей мужа (Марии).
Господь, слава силе Твоей!

Ирмос 5: Мир – на земле, в людях — любовь

  По учению Церкви, послание к падшему человечеству Христа-Спасителя, примиряющего грешного человека со Святым Богом, было предопределено на предвечном (состоявшемся ещё до начала бытия мира) Совете Святой Троицы. Именно поэтому в пророчестве Исаии Христос назван Членом Совета и Начальником примирения (см. Ис. 9: 6).

   Пятый библейский гимн взят из той же книги Исаии (см. 26: 9-20), в которой пророк из глубины ночного мрака (символ человеческого мира зла и греха) приветствует грядущий рассвет как образ пришествия Христа, дающего людям мир с их Создателем и свет познания истинного Бога Отца:

Бог сый мира, Отец щедрот,
великаго совета Твоего Ангела,
мир подавающа послал еси нам:
Тем богоразумия
к свету наставльшеся,
от нощи утренююще,
славословим Тя Человеколюбче.

(перевод) 
Как Бог примирения и Отец сострадания,
Ты послал нам
Ангела (Вестника) великого Твоего Совета,
дарующего мир [т. е. примирение].
И мы, приведенные (Им) к свету боговедения,
бодрствуя с (глубокой) ночи,
славословим Тебя, Человеколюбец.

Ирмос 6: Иона-пророк — прообраз Христа

   Замечательный пример тропаря-метафоры представляет ирмос шестой песни в его поэтической интерпретации шестого библейского гимна – молитвы пророка Ионы (см. Ион. 2: 3-10).

   Пророка Иону Бог послал проповедовать в языческий город Ниневию. Иона не хотел идти к язычникам, сел на корабль и отправился совсем в другую сторону, в город Фарсис. Корабль настигла буря, моряки в страхе бросили жребий, чобы узнать, за чьи грехи карает их Бог? Жребий пал на Иону, который сам попросил выбросить его за борт, что и было сделано, и буря тут же утихла.

   В море Иону проглотил кит. Пробывши в чреве кита три дня и три ночи, Иона догадался, что так наказан за непослушание, за нежелание рассказать о Боге язычникам, и взмолился, обещая, если избегнет смерти, идти в Ниневию. Бог помиловал Иону, Иона стал проповедовать ниневитянам покаяние.

  Его проповедь после ужасов смерти была так убедительна, что ниневитяне все сразу покаялись и Бог их пощадил. А Иону милосердие Бога даже возмутило. Тогда Бог опять вразумил пророка: палатку, где он жил, защищало от зноя дерево. По Божьей воле в одну ночь оно засохло. Иона расстроился. А Бог сказал: тебе жаль дерева, над которым ты не трудился ни дня. Как же Мне не жалеть многотысячного города?

  Как пророк чудесным образом избежал смерти, на три дня оказавшись в брюхе кита, так и Сын Божий Иисус, родившись от Девы Марии, непостижимо сохранил Ее девство:

Из утробы Иону младенца
изблева морский зверь,
якова прият:
в Деву же всельшееся Слово
и плоть приемшее,
пройде сохраньшее нетленну:
егоже бо не пострада истления,
Рождшую сохрани неврежденну.

(перевод) 
Морское чудище, как новорожденного,
изрыгнуло из чрева Иону
таким же (невредимым), каким поглотило;
так и Бог-Слово, вселившись в Деву
и приняв плоть, вышел из Нее,
сохранив Ее девство неповрежденным;
ибо не подвергшись тлению (Сам),
Он и родившую (Его) сохранил неповрежденной.

Пророк Иона во чреве кита также – пообраз принятия Христом смерти, победы над ней и воскресения.

Ирмос 7: Отроки благочестивые в печи

   Поэтика ирмосов седьмой и восьмой песней канона обращается к библейским образам трех еврейских отроков — Анании, Азарии и Михаилу, друзьям пророка Даниила, которые были брошены в огонь вавилонским царем Навуходоносором за отказ поклониться идолу, но сохранены архангелом Михаилом и вышли невредимыми. Своей непреклонной верой в Бога они обратили жар пламени раскаленной печи в прохладу росы (см. Дан. 3: 26-88):

Отроцы, благочестию совоспитани,
злочестиваго веления небрегше,
огненнаго прещения не убояшася,
но посреде пламене стояще пояху:
отцев Боже благословен еси.

(перевод) 
Воспитанные в почитании (истинного) Бога отроки,
презрев нечестивого царя приказание,
не испугались угрозы огня,
но стоя среди пламени, воспели:
«Благословен Ты, Бог отцов (наших)!»

Ирмос 8: Рождество Христа от Девы — чудо преестественное

   Тропарь ирмоса восьмой песни – также метафора. Он прославляет Бога, чудесно сохранившего Марию, благодаря ее чистоте, от опаления огнем божественной природы Ее Сына так же, как прежде сохранил трех юношей в бушующем огне:

Чуда преествественнаго
росодательная изобрази пещь образ:
не бо яже прият палит юныя,
яко ниже огнь Божества
Девы, в нюже вниде, утробу.
Тем воспевающе воспоем:
да благословит тварь вся Господа,
и превозносит во вся веки.

(перевод) 
Дающая прохладу (вавилонская) печь
прообразовала сверхъестественное чудо:
как она не сожгла брошенных в нее юношей,
так и огонь Божества
не обжег утробу Девы, сойдя в нее.
Поэтому прославляя (Бога), воспоем:
«Да благословит и превозносит Господа
все (Его) творение во все времена!»

Ирмос 9: Христос – наше Небо на земле

   Наконец, ирмос девятой песни передает восхищение песнописца от созерцания дивной мистерии – явления Неба на земле при рождении Спасителя:

Таинство странное вижу
и преславное:
небо, вертеп:
престол херувимский, Деву:
ясли, вместилище,
в нихже возлеже
невместимый Христос Бог,
Егоже воспевающе величаем.

(перевод)
Вижу неслыханное
и невероятное [букв. парадоксальное] таинство:
пещера стала Небом;
Дева — херувимским Престолом (Бога);
ясли — вместилищем,
в котором возлежит
невместимый Бог — Христос,
Которого мы величаем, воспевая в гимнах.

 

Информация взята с сайта miloserdie.ru

 

Годовщина освящения нашего храма

1

Дорогие и уже родные наши братья и сёстры! 😊

Сегодня, 2 января, годовщина освящения нашего храма!

Сердечно поздравляем всех с этим радостным событием! Слава нашему Господу!

Очень хочется сказать спасиБо за тепло сердец, искренность, поддержку и живое участие в жизни прихода каждого, кто внес в его созидание хоть малейшую лепту!

Отдельно выражаем огромную признательность всем труждающимся в храме — работа и забота каждого из вас очень и очень нужна нам всем!

И особенно тепло мы благодарим наших дорогих батюшек — отца Виктора и отца Николая. И их матушек, конечно же, тоже!. Желаем им спасения душ, помощи Божией и заступничества Пресвятой Богородицы!

Милостию Божией и молитвами дорогого батюшки Алексия (Мечёва) будем жить в такой же, как сейчас дружной, семейной и душеспасительной атмосфере еще долгие и долгие годы!

Бог в помощь нам всем! ❤

1

 

Репортаж о нашем храме на телеканале «Союз» (от 22 декабря 2016 года)

pr22