ХРАМ АЛЕКСИЯ МЕЧЁВА В ВЕШНЯКАХ

РПЦ, Московская городская епархия

Путь любви: мужское и женское

Screenshot_2019-03-02-21-12-43-488_com.instagram.android

Своеобразие мужской и женской души лучше всего можно понять, сравнивая отношение отца и матери к воспитанию ребенка. Отец обычно намечает общее направление воспитания ребенка и определяет принципы, которые кладутся в его основу, но зато он не всегда входит в детали воспитания и не знает так хорошо все уголки жизни ребенка, как знает и видит их любящее сердце матери. Эту же особенность мы замечаем не только в жизни матери, но и вообще в жизни каждой женщины и в ее отношении ко всем явлениям жизни.

Путь женщины в жизни есть путь чувства и, прежде всего, путь любви. Именно любовь дает ей возможность следить за всеми мелочами жизни тех, кого она любит. Потому что, если я люблю, то хочу все знать о любимом, ничего не упустить из его жизни. Это драгоценное свойство женской души, которое может быть положено в основу величайшего христианского делания – любовного отношения к тем людям, с которыми Господь свел в этой жизни. Но эта же особенность женской души может быть и величайшим препятствием для развития нашей духовной жизни, так как женщины зачастую превращают ее из основы христианского делания в карикатуру. Любовное и внимательное отношение к мелочам жизни они обращают в мелочность, которая становится почвой для развития гордости и тщеславия и, в результате, превращает жизнь окружающих людей в настоящий ад.

Апостол Павел говорит, что жена может спасти мужа, ибо «неверующий муж освящается женой верующей…» (1Кор. 7:14). История Церкви знает много примеров такого освящения. Так было с отцом Григория Богослова, который обратился ко Христу по молитвам своей жены св. Нонны; то же было с отцом св. Августина. А с другой стороны, жена может и погубить своего мужа. И причиной этой гибели бывает обычно как раз мелочность жены.

Образ такой «мелочной, сварливой» жены рисуется во многих местах Книги Притчей Соломоновых. В одном месте Соломон сравнивает сварливую жену с «водосточной трубой» (Притч. 19:13), собирающей в себе все нечистоты и потом обливающей ими всех. «Мудрые жены, – как говорит Соломон, – создаша домы», они идут по пути спасения мужа и всей семьи. Злая же жена разрушает все духовное строительство, «раскопа руками своими» (Притч. 14:1).

Любовь составляет самую сущность духовного образа женщины.Она, так же как и мужчина, должна развивать в себе те духовные свойства, которые заложены в них Господом: муж должен быть главой и отцом семьи, он должен давать общее направление ее жизни, а то, что в нем не хватает – восполнит жена, влагая в жизнь семьи то, что составляет зерно ее собственной душевной жизни. Так, помогая и восполняя друг друга, они вместе исполнят закон Христов, по слову Апостола: «Друг друга тяготы носите, и так исполните закон Христов» (Гал. 6:2).
Screenshot_2019-03-02-21-12-43-488_com.instagram.android
Впрочем, в духовной жизни, где «несть мужеский пол, ни женский» (Гал. 3, 28), каждый человек, мужчина или женщина, должен, не теряя особенностей своего душевного строя, вместе с тем стремиться к тому, чтобы избежать односторонности и, по возможности, разивать и такие черты, которые не свойственны ему по его естеству. Так, например, Св. Отцы не раз говорили, что старец – духовный отец – должен быть в отношении к своим духовным детям не только отцом, но и матерью. Особенно много говорится об этом в наставлениях преп. Серафима. Это значит, что он должен, не теряя своей способности к обобщению, развивать в себе свойственную, главным образом, матери, чуткость и нежность по отношению к своим духовным детям. То же самое относится и к женщине, которая должна, не теряя свойственных ей по природе душевных качеств, в возможной для себя мере приобретать и мужские качества. Это поможет ей не теряться в мелочах и предохраняться от мелочности, которая в такой большой степени свойственна многим женщинам.

Святой Григорий Богослов говорит о своей матери, св. Нонне, которая была великой христианкой, что она с таким успехом вела семейные дела, как будто вовсе не занималась духовным деланием, и была так благочестива, что казалось – хозяйство ее совершенно не касалось. Это как раз то, что нам никогда не удается совместить. Св. Нонна достигла этого потому, что свои домашние дела она совершала, как дело Христово. В жизни все состоит из мелочей, но, занимаясь ими, она не становилась мелочной, но основой своей жизни она полагала молитву. Она была великой молитвенницей, и за это Господь удостоил ее блаженной кончины – она умерла в храме во время молитвы.

На каком бы поприще не поставил вас Господь, вы всегда можете совершать великое дело – приводить ко Христу живые души, быть их Ангелом-Хранителем, улавливать в них малейшие движения и обращать их на созидание этих душ, которые мы прежде всего должны возлюбить в Господе.

Священномученик Сергий (Мечев)

Об исповеди

download

Человеку во время богослужения становится плoхo — почему это?

Часто тем, кто еще полностью не раскаялся, не совершил генеральную исповедь, бывает в храме плохо. Благодать Божия действует, а душа грязная, не вмещает ее, вот человеку и становится плохо. Особенно часто это бывает во время венчаний. Храм свободный, светлый, воздух чистый; начинается венчание ; женщине дурно, она теряет сознание, падает… Тому же, кто чистосердечно покается во всех грехах, начнет молиться, благодать Божия помогает возрастать духовно; такому человеку в храме хорошо. Слыша церковное пение и чтение, он погружается в океан Любви. И Любовь Божественная такова, что человек в ней утопает, забывая о том, где он — на Небе или на земле. И долгая служба (а на Афоне она по 14-15 часов) пролетает для него мигом, незаметно. Он только вошел в храм, очнулся от молитвы — а уж и служба кончилась! Но это только у тех, кто постоянно пребывает в молитве, кто настраивает себя на молитву с утра. Придет в храм, а его внутренняя молитва подхватывается слабой…

Насколько подробно надо рассказывать о своих грехах на исповеди?

Когда мы с вами грешим, то грехи могут входить в нас через мысли, язык, глаза, уши и тело. Можем грешить пред Богом, перед ближними, против нас самих и против природы. Допустим, помыслы идут. Если мы выходим на улицу и дует ветер, то мы ведь не будем тот ветер плащом останавливать. Точно так же и помыслы: идти они идут, но надо уметь своими мыслями управлять. Когда наша душа вся исковеркана грехом, тогда у нас и помыслы греховные роятся в голове. Думаем зло про ближнего, даже хулим Бога, святых. Если мы противимся этим мыслям, боремся с ними — запомните, грех на душу не ложится! Они насильно лезут к нам, а мы не желаем! Нам за эту борьбу будет награда. А если мы в помыслах, как болоте увязли, наслаждаемся этой грязью, то в этом надо уже каяться. Это скверна нашей души. А каяться как? Просто: «Батюшка, у меня хульные помыслы против Бога». Все понятно и сказано достаточно. «Батюшка, у меня бедные мысли» — и того достаточно. От блудных мыслей могут и страсти беспокоить — скажите и об этом…

Приходит человек и говорит? «Вот, я согрешил — совершил блуд». Не надо священнику подробности рассказывать, как наслаждался этой страстью, но надо сказать, если извращение было, со сколькими людьми было. Допустим, человек матом выругался — должен сказать: «Ругался матом», «пьяным напивался», «в карты играл», «дрался». Грехов много и если о них говорить подробно, то у священника хватит времени только вас одного выслушать.

Я человек пожилой, память слабая, не могу вспомнить всех грехов. Как же мне покаяться?

Тут как-то пришла одна женщина, ей за 80 лет уже. Никогда не исповедовалась, грехов не чувствует, не видит, т.е. душой стала мертвая. Я ей сказал с любовью, для назидания: «Почему ты не чествуешь грехов? Потому, что тело твое — гроб, а душа — мертвец во гробе. Ты — ходячий труп!» А она не знала, что и ответить. И столько много грехов у нее было! Стал я ей помогать исповедоваться, говорю:

— Сама не можешь?

— Не могу.

— Спросить?

— Спроси.

— Всю жизнь ты не ходила в церковь, не молилась Богу…

— Не молилась…

— Постов ты не соблюдала.

— Не соблюдала…

— Жила невенчано, встречалась с другими.

— Было, грешная.

— Аборты? Не каялась?

— Были.

Ну и масса других грехов.

— А еще?

— Больше не помню.

Ну, поскольку это старый человек, то я спрашиваю:

— А храмы не ломала ли? Не закрывала ли?

— Было и такое. У нас в Иванове ходили по квартирам со списками: «Нужен храм или нет?» Я написала: «Нам храм не нужен». И всем говорила: «Пишите так». А теперь я старая, надо покаяться. Не хотела утруждать священника, домой вызывать, думаю — сама пойду, покаюсь.

— Твоя жизнь вся прошла на услужение сатане.

— А как же мне теперь спасаться?

— Пока у тебя еще есть время, ты дышишь и сердце твое бьется. Но придет время, и будет его последний удар. Лично тебе надо в храме быть ежедневно утром и вечером.

Господь и таких людей не отвергает. Хоть и в одиннадцатый час, но Он их принимает.

Надо ли каяться на исповеди в грехе, если я знаю, что он повторится?

Надо каяться. Когда человек подходит на исповедь и пред Господом кается, то в это время Господь дает благодатную силу на борьбу с грехом, а после исповеди этот грех может и не повториться. Знаю человека, он был в запое 15 лет. Жена трезвым его не помнила, очень редко это с ним было. Постоянно пил. И он как-то покаялся, потом еще… Десять раз каялся, на исповеди говорил: «Вот, батюшка, запиваю — и все. Пью — и все тут». Но жена за него усердно молилась; по монастырям, по храмам везде подавала… А у него-то еще вера слабенькая… Он приходит: «Батюшка, вот опять согрешил. Пил». И вдруг в одно время остановился. Второй год уже ни грамма не берет — полное отвращение от вина. И не надо кодироваться! Благодать Божия помогла ему. Господь его хранит. Спрашиваю: «А что те, с кем пил, говорят?! — «А они недоумевают, почему так резко бросил, всегда пил с ними, а тут перестал пить. Приглашают, а я им говорю, что у меня весь лимит кончился. Я за 15 лет все уже выпил».

Почему иногда после исповеди я не испытываю легкости?

Мало подготовились. Перед исповедью надо прочувствовать грехи свои и осудить себя.

Можно ли причащаться после общей исповеди. В нашем храме нет частной исповеди, Господь видит наше намерение подробно покаяться, а такой возможности нет.

Надо найти такого духовника, чтобы у него можно было поисповедоваться основательно, за всю жизнь. Общей исповеди в Православной Церкви нет, ее никогда не было и не будет. А то, что сейчас в некоторых храмах нет настоящей исповеди — это связано с упадком духа человеческого. Многие «православные» так привыкли к общей исповеди, так пропитались грехом до последней клетки, что даже не знают в чем каяться. Идут, например, к причастию, а перед этим могут дома поскандалить, утюгом в мужа запустить, и греха за собой не чувствуют, не исповедуют его. Вроде бы все в порядке. До того уже привыкли к греховной жизни, что она вошла в навык, душа стала мертвой, безчувственной. Та же душа, которая постоянно очищается исповедью, сразу чувствует даже малый грех… Думаю, ни один священник не откажется выслушать вас отдельно. Надо дождаться последнего человека, когда он отойдет от священника, подойти и сказать: «Батюшка, у меня грех… Я человека осудила, поскандалила, спорила, пустословила, обижалась, роптала, гордилась, хвалилась; много ела, пила, спала; молилась плохо, в церковь не всегда ходила…» Если кратко, сжато сказать, священник всегда выслушает.

Умиравшей старушке было 89 лет, она была парализована. За неделю перед смертью она стала лежа крестить себя и стены. Говорить она не могла. Это было странно видеть.

Когда к человеку приходит смерть, то он чувствует, как начинает отделяться душа. Я очень многих таких встречал. Один из моих родственников лежал и рассказывал: «Вот чудо! Сейчас был в Подмосковье, у дома был, всех родственников видел». А сам лежал и умирал в Сибири. То есть Господь напоследок оказал ему такую милость — дал проститься с теми местами, увидеть всех. На другой день он скончался.

Под конец за грешной душой являются нечистые духи. Они знают, что душа должна отойти, стерегут ее. Может, поэтому бабушка и крестила себя и стены — чтобы злые духи отошли.

Был в Троице-Сергиевой Лавре такой архимандрит о. Тихон (Агриков). Это был самый настоящий разумный пастырь. Он преподавал пастырское учение. Великое благо получали те ученики, кто слушал его лекции. Однажды его вызвали в Сергиевом Посаде к умирающей. Он приехал, входит в квартиру и видит множество людей. Умирала председатель горисполкома, будучи партийной. В это время, когда люди собрались около нее, и зашел о. Тихон. Он к ней прошел, она исповедалась и покаялась. А потом и говорит, взяв его за руку. «Я Вас не отпущу!» — «А в чем дело?» — «Вот, собралось сейчас очень много черных мужиков, страшных и говорят: «Ты — наша! Мы тебя заберем!» Они мучили меня уже целые сутки. А когда Вы вошли, они все поразбежались. Мне теперь — с Вами- не страшно. Они все ушли. Не бросайте меня». Священник вошел — бесы все исчезли…

Как правильно проводить человека в последний путь?

Представьте себе: пригласили человека на брачный пир, где соберутся близкие ему люди. Прежде чем туда явиться, человек должен себя подготовить: омыть тело, облачиться в лучшие одежды, запастись подарками, а главное — прийти в собрание в хорошем настроении, с радостным лицом. И поскольку мы здесь живем временно, вся наша земная жизнь — это только подготовка в вечность, мы должны приготовить себя так, чтобы нестыдно было явиться в собрание людей святых. Некоторые благочестивые христиане готовят себя с малых лет, ежечасно, потому что мы не знаем, когда Господь призовет нас. Мы не будем сегодня говорить о внезапной кончине, поговорим о кончине ожидаемой, о тех людях, кто уже убелен сединами, кто лежит на больничной койке. Как оказать им помощь? Что доброго могут сделать для них близкие?

Отпевание, погребение — это не самое главное. Главное — с какой душой человек отойдет в вечность, потому престарелому, больному человеку обязательно нужно совершить генеральную исповедь. Насколько позволит память — рассказать все грехи от юности. Потом надо пособороваться (соборуются не только умирающие, но и больные, для исцеления, потому что в Таинстве соборования человеку прощаются все забытые им грехи). После исповеди и соборования необходимо причаститься — принять в себя Тело и Кровь Христовы. Когда придет смертный час для вашего близкого, надо пригласить священника, чтобы он прочел канон на разлучение души от тела; если священника нет, верующие родственники должны сами прочесть его (он есть в молитвослове). Надо, чтобы умирающий успел со всеми родными примириться, постарайтесь помочь ему в этом. Очень полезно каждому христианину перед смертью года 2-3 поболеть, выстрадать и высохнуть. Если человек в болезнях не будет роптать, душа его очистится и ей легче будет выходить в тот мир. Когда человек умрет, если он был православным христианином, т.е. правильно славил Бога (постоянно ходил в церковь, исповедовался, причащался), его надо вечером, накануне погребения привезти в храм, заранее договориться со священником, и в самый день погребения отпеть. Огромная помощь для усопшего — молитва Церкви о его упокоении, сорокоуст, т.е. сорокодневное поминовение на Божественной Литургии. Хорошо заказать сорокоуст в нескольких храмах и монастырях. Панихида, милостыня, чтение псалтыря по усопшему тоже принесут его душе неоценимую пользу. Сами за себя усопшие уже молиться не могут, они ждут с нетерпением молитв своих родственников, близких. Это мы говорим о людях церковных, а если человек редко ходил в церковь? У таких людей глаз совести закрывается, вера в душе помрачается, помрачается ум и человек перестает чувствовать свои грехи, ему кажется, что он хороший: никого не убивал, не грабил… Такому человеку надо помочь. По апостольским правилам, каждый, кто 3 воскресенья подряд не был в храме. Духом Святым извергается из Церкви, находится во тьме, во власти диавола. Во тьме пребывают и те, кто не соблюдает посты, среду, пятницу, живут невенчано, делали аборты, Богу не молились… великое множество совершали грехов, но их не чувствуют. Если на черный материал посадить черное пятно, оно будет незаметно. Так и в духовном мире: когда душа вся пропитана грехами, каждый новый грех уже не бросается в глаза, и человек считает, что у него все хорошо. И только тогда, когда он начинает жить духовно, открывает у себя множество грехов. А Господь сказал: в чем застану, в том и сужу (Мф.24,42). Господь нам все грехи простит, только одно не простит — если мы не покаемся. Потому, если есть силы, надо прийти к священнику (крест и Евангелие — это видимые знаки невидимого присутствия Божия) и покаяться. И мы каемся не священнику — он только посредник между Богом и нашей совестью, мы каемся самому Богу. И если мы искренне во всем покаялись, ни одного греха не утаили, то Господь через священника прощает нам все грехи, человек примиряется с Богом, обретает благодатные силы на борьбу с грехом. Так было во все времена Церкви Христовой.

Русь сейчас переживает нелегкие времена. Думается, что народ нашей многострадальной России должен покаяться. Хорошо было бы всем вместе встать на колени и просить Бога о милости.

Для этого надо, чтобы иерархи смогли обратиться к народу по телевидению или по радио, чтобы в определенное время все преклонили колена и покаялись.

Но есть одна сложность: огромная масса людей не знает, в чем каяться. Это самое страшное.

Сегодня исповедовал пожилую женщину. Спрашиваю:

— Ну, скажи, какие у тебя грехи?

— А на мне особых грехов-то и нет!

— Сколько раз бываешь в церкви?

— Ну, раза два-три в год.

— А если ученик будет в школу раза два-три в год ходить, с букварем десять лет проходит, все равно ничего не узнает. Так и ты не видишь своих грехов. Посмотри, есть ли народ в храме?

— Да, очень много народа. Взял, рукой зарыл ей глаза:

— А сейчас ты их видишь?

— Нет, не вижу.

— Почему?

— А Вы мне руками закрыли глаза.

— Но народ в храме есть?

— Есть, просто я его не вижу.

— Вот точно так же ты своих грехов не видишь и не чувствуешь, потому что твои душевные очи закрыты.

Многие душой стали мертвые. Отчего? От постоянных пороков и страстей. В церковь не ходим, Богу не молимся. Погрязли в грехах и не чувствуем их своим сердцем.

Святые отцы говорят, что духовно жить человек начинает только тогда, когда у него открываются духовные очи. Он видит в своей душе массу грехов. Вот это начало покаяния.

Людей к покаянию надо подготовить. Они должны знать, в каких грехах каяться. На приходах священники должны разъяснять смысл исповеди. Например, призывали людей покаяться в цареубийстве. Сейчас идет новое поколение. Люди, недавно рожденные, не убивали царя. Отец Артемий Владимиров говорит, что «мы не виновны в этих грехах, но те, кто убивал или соглашался с убийством, должны каяться. Внутренне они были согласны с убиением, то есть как бы сами убивали». Вот в этом им надо принести покаяние.

Каждому христианину, если он по-настоящему еще не каялся, надо вспомнить, насколько это позволяет память, все грехи от юности, от дня крещения, кратко их записать себе на память, прийти к духовнику в церковь и там рассказать о своих грехах. Особенно в монастырях люди могут по-настоящему раскрыть свою душу перед священником, потому что исповедует не один священник, а несколько. А на приходе священник должен и службу служить, и исповедовать, и требы исполнять. Надо выбрать себе священника по душе, подойти и поисповедаться. В этом будет огромная польза для души каждого, а значит и для всей России.

Что мне делать: я исповедуюсь часто, а грехов набирается до шестидесяти. На исповеди, если я запишу грех подробно, у меня рождается чувство стыда, и он мне помогает бороться с грехом. А если запишу одним словом, то как бы затеняю свой грех, прячу его. А теперь я в сомнении: вдруг мне эти грехи не прощены Богом?

Если Вы сомневаетесь, надо обязательно восстановить в памяти все грехи, записать их и открыть перед священником.

В книге преподобных Варсонуфия и Иоанна об исповеди сказано так: в течение дня мы часто согрешаем — помыслами, делами или словами. Как только согрешили, нужно сразу взывать ко Господу: «Господи, прости, согрешили! Осудили, лишнее спали, сказали невпопад». И Господь Духом Святым прощает нам эти повседневные грехи.

За сутки миллионы помыслов пролетают, но если все их считать грехом и самим не бороться с ними, не побеждать добрыми мыслями, а все батюшке зачитывать, мы батюшку вымотаем на нет. Надо учиться не принимать помыслы. Ведь это бес вкладывает их в наши головы, это не наши скверные мысли. В нашем сердце грех рождается тогда, когда мы эти помыслы принимаем, прислушиваемся к ним, нарушаем наши добрые чувства к ближнему неприязнью, гневом, раздражением. Ни с того, ни с сего резко ответим ему, нагрубим. В наше сердце входит зло. Почему? Потому что вовремя не отличили помысел от своей мысли. Это умение приходит с опытом, когда сами устанем от своих грехов. Тогда будем контролировать себя постоянно. Искушений будет столько же, а грехов много меньше, чем шестьдесят…

На исповедь свои грехи надо приготовить так: вспомнить, суммировать все похожие (два раза прогневался, сказать на исповеди «гневался на ближнего»), кратко записать. Священнику сказать, например, так:

— Батюшка, я на этой неделе согрешил: возмущался, спорил, обманул, лишнее ел, лишнее спал, молился рассеянно, принимал помыслы и нарушал через них душевный мир, осквернял душу нечистыми воспоминаниями, в храме стоял без внимания…

Этого достаточно, чтобы Господь простил нам грехи. Если вы живете перед очами Божьими, ходите пред Богом и помните о Нем постоянно, то знаете, что Господь видит ваше покаяние, вашу борьбу с грехом, стремление к очищению. И на исповеди достаточно засвидетельствовать, что «вот в этом и в этом грехе я приношу покаяние». Бог Духом Святым прощает грехи. Важно не просто перечислить грехи, важно исправиться, избавиться от грехов. А то некоторые на исповеди каждый раз перечисляют: «Возмущалась, разражалась…», а отойдут от исповеди, снова за свое.

Брань с помыслами — это делание больше монашеское. Прежде у старца было два-три послушника, они приходили к нему и открывали помыслы. И без благословения старца, без его ведома послушники ничего не делали. Даже если помысел казался им добродетельным, открывали его старцу, и старец умел распознавать козни злых духов и грех, к которому они хотели склонить послушника, не случался. Тогда и сами послушники быстро научались распознавать помыслы и избавлялись от массы греховных привычек.

Как бывает с нами: поначалу мы даже вроде и не обратили внимания на тот или иной помысел, забыли его. А бес, вложив его в нас, отступает, не надоедает, прячется. Позже мы вспоминаем помысел и, принимая за свой, начинаем о нем думать. А там уже и мысли от молитвы отвлеклись, и имя Божие не произносим, и чувства нехорошие в сердце родились, и раздражение… Помысел, как семя, пророс в нашем сердце и принес свой плод — грех. Открываем помыслы на исповеди — это как из-под камня спугиваем притаившуюся там змею: подняли камень, она и исчезла.

Советую каяться пред Богом в принятии помыслов, а на исповеди называть те грехи, которые были рождены на свет этими помыслами. Если же вы сумели побороть помысел, не раздражились, не осудили, а нашли верную мысль для оправдания ближнего, то вы победили демона. А брань — это не грех. За брань вас ждет от Бога награда. На земле эта награда — благодать Божия, а в потустороннем мире — вечная жизнь, вечная радость.

Если же священник поинтересуется каким-то конкретным грехом, то можно объяснить подробнее.

Как хочется покаяться и больше не повторять какой-то грех. Можно ли этому научиться?

Покаяние зависит от чистосердечного желания избавиться от греха. Покаяние начинается тогда, когда человек осознал, что заблудился, что жил на земле во грехе. Когда человек кается, он дает обещание больше не жить беззаконно. Покаялся — и повернул свою жизнь целиком к Богу. Двум господам служить невозможно: нельзя обещать Богу исправиться и одновременно лукавить перед Ним: «Я еще немножко.., потом, потом исправлюсь.»

На исповеди через священника Господь видимым образом прощает грехи и в этот момент дает благодатную силу на борьбу со страстями. Человек восстает, окрыляется. Главное чудо — во время покаяния Господь воскрешает душу, человек духовно рождается. Потому покаяние подобно второму крещению.

Приготовившись, подхожу на исповедь, но начинаю смущаться и торопиться: «Ой, за мной еще народ!» Что мне делать?

Подготовьте генеральную исповедь, с детства, но не расписывайте грехи подробно. Все можно кратко, сжато сказать.

В Почаевской Лавре приходилось исповедовать по сто и больше человек в день. И тогда пришлось выработать правило: принимать исповедь сжатую, конкретную. Это для того, чтобы и еще кому-то отпустить грехи, кого-то еще наставить на путь спасения.

Если человек не знает, какие грехи назвать, а пришел чистосердечно покаяться перед Богом, то ему помогаешь. Называешь грехи, ему все понятно, он четко отвечает, было или не было. Дашь человеку толчок, а потом ему Сам Бог помогает вспоминать грехи, совершенные от детства. Нам кажется, что уже все забыто, что в детстве делали неправильного. Но наша совесть, оживая на первой исповеди, подсказывает все новые и новые проступки, новые грехи. Стыд душит, слезы катятся из глаз, а очиститься в глазах Бога хочется… Вот это истинное покаяние, настоящая исповедь. Человек после такой исповеди физически чувствует, что стало легче на душе, а потом человек начинает записывать на бумажке новые текущие грехи, готовиться к исповеди. Он сначала контролирует, учитывает содеянные грехи, а потом старается избегать их. Сделал бы прежде тот или иной грех, а теперь помнит: «Мне же придется на исповеди его говорить. Так, может, не делать его? Ведь стыдно — я уже в нем каялся». И не совершает грех. Это уже начало духовной брани со злыми духами. Это начало пути за Господом.

Духовная жизнь должна протекать под руководством опытного духовника. На приходах, где батюшка один, а народу и треб много, это сложно. Но если вы желаете совершенствоваться, стать воином Христовым (пусть даже оставаясь жить в миру), то найдите духовника в монастыре. Там священников много и они уделят вам больше времени.

Написала все грехи на бумагу, подала священнику, а он, не читая, разорвал: «Бог знает твои грехи». Совершилась ли моя исповедь?

Если ваша исповедь не была ни прочитана, ни выслушана, значит, те грехи так и остались на вас. Исповедь как таинство не совершилась, хотя бы тот священник и прочитал над Вами разрешительную молитву, но он не знал, от чего Вас разрешает, что прощает. Может, вы там написали, что убили сто человек, расстреляли автобус, а он этого даже и не знает. Может, под мост подложили динамит и совершили диверсию, людей погубили, и этого он не знает. Надо, чтобы каждый раз Ваша исповедь была прочитана или выслушана, и только после этого прочитывается над головой разрешительная молитва. Тогда и грехи человеку прощаются Богом.

Особенно сейчас много человек приходят на исповедь, которые были в Афганистане, Чечне, Дагестане. Приходят освободившиеся из заключения, а на их совести грабежи, убийства, насилия. Приходят профессиональные воры, киллеры, снайперы, те, кто совершал заказные убийства, совершал диверсии. Совесть их мучает, не дает жить спокойно. Придет такой «больной» к начинающему «врачу», покажет гноящиеся раны, а тот скажет: «Ничего, все нормально». А опытный «врач» раны вскроет, гной вычистит, перевяжет, лекарство пропишет…

Найдите духовника, которому можно покаяться по-настоящему, и очистите свою душу.

Человек на исповеди постоянно кается в одних и тех же грехах. Грехи он ненавидит, борется и все равно повторяет. Что еще сделать, чтобы их победить?

Самое главное, чтобы человек грех возненавидел. Это — самый центр! Если мы грех не любим, то мы от него быстро избавимся.

Господь нас благословил многими дарами, например, дал нам дар гнева. Слышите? Дар! Для того, чтобы мы гневались против диавола, против злых духов, чтобы крепко стояли в их нападениях. А мы этот дар извратили: согрешаем, гневаемся против ближнего. Дан нам дар ревности по Богу. А мы ревнуем не святость, а ближнего. Это есть грех. Нам дана жадность как дар жажды по Богу, ко всему святому, а мы жадны до прелестей земных. Нам надо исправляться и, главное, грех ненавидеть.

А для этого нужна решимость. В юности блаженный Августин никак не мог избавиться от одного греха, и только, когда он стал зрелым духовным мужем, он понял, почему грех его не оставлял. Ему не хватало решимости, искреннего желания освободиться: «Я молился, просил избавить от греха, а в глубине души как бы говорил: «Избавь меня, Господи, от греха, но не сейчас, попозже. Сейчас я молодой, хочу пожить». Вслух эти слова не произносил, а где-то в сознании эта мысль была».

Мне, видимо, надо исповедаться с детства. Я чувствую в этом нужду. Подхожу к церкви и не могу войти. А если попадаю на исповедь, до конца никак не могу очистить душу.

Один человек рассказывал, как он не мог покаяться в одном смертном грехе. Пришел в храм, увидел на клиросе священника, и показалось ему, что тот батюшка все время на него смотрит. Никак не мог настроиться на исповедь. А это было внушение демоническое, чтобы помешать душе очиститься от грехов. Мы должны настроить себя так, что мы идем в церковь к Богу, а не к священнику и что каемся мы перед Богом.

В монастырях священников больше, сразу несколько человек выходит на исповедь. Надо постараться и выбрать одного, который мог бы выслушать все наши грехи. Отметьте для памяти на бумажке грехи, какие вспомните от юности, самые срамные, гадкие, они обычно хорошо запоминаются.

Помните: придет день Страшного Суда, когда наши нераскаянные грехи откроются перед всем миром, перед всеми ангелами, святыми и человеками. Вот где будет ужас, стыд и срам! Вот где будет позор! Попадем в бездну, будем плакать кровавыми слезами, рвать на своей голове волосы, но никогда уже не вернемся на землю в эту жизнь, не сможем покаяться и принести достойные плоды покаяния.

Когда идет человек на исповедь, на него дьявол наводит страх, чинит всякие препятствия. А вы не бойтесь! Знайте, если искренне будем каяться, духовник больше уважения и любви к вам испытает. Это я из своего опыта говорю. Иногда думаю: «Зачем я стою на исповеди, если никто ничего не говорит?» А когда придет и искренне покается человек, то у него и у меня радость. Хоть один человек ожил!

Священное Писание об этом так говорит: «Все небо ликует и радуется об едином кающемся грешнике».

Как каяться в содомских грехах?

Возьмите требник для священнослужителя. Там помещены вопросы, которые должен задать духовник на исповеди: состоите ли в браке? венчались ли? сколько было мужчин? каких наций? были ли близкие родственники? какие и сколько было?

Когда человеческая душа выходит из тела, она проходит мытарства, всего их двадцать. Самые страшные — это 16-ое — блуда, 17-ое — прелюбодеяния, 18-ое — содомских грехов. Эти мытарства благополучно проходят единицы.

В Палестине были пять близлежащих городов, в которых процветали блудные противоестественные грехи. Особенно славились своими пороками два города — Содом и Гоморра. Их жители так низко пали, что не знали запретов и преград для удовлетворения своих страстей. Тогда с Неба сошел серный огонь, и города были уничтожены. Теперь все они лежат на дне Мертвого моря.

На берегах этого моря растет интересное дерево — содомская яблоня. Плоды ее красивые, надкусишь — сладость на губах. А потом такая горечь! Никак не отплюешься. Это Господь оставил напоминание о гибели от «сладких» грехов. Содомские грехи дают временную сладость, но скоро приходит горечь, а в адских муках от нее не избавишься.

Легко пасть в этих грехах. Самый главный на этих мытарствах диавол Асмодей. Он начальник блудных бесов. Их великое множество, и на мытарствах они показывают все грехи, совершенные людьми. Похваляются, что редко кто, из повинных в этих грехах, приносит покаяние. Мало кто проходит эти мытарства, ибо стыдятся признаться в них.

А тот, кто покаялся в этих грехах, должен потерпеть за них какие-то скорби, болезни. Не роптать, когда кто-то ругает, а благодарить Бога за все. Только так может очиститься душа.

Совесть у меня молчит, не обличает в грехах, страстях. Я хожу в храм, каюсь, исповедуюсь, причащаюсь, но чувствую, что все не так, как надо. Что мне делать?

Самое главное, что нужно сделать, — совершить генеральную исповедь. Вспомнить все, насколько позволит ваша память, чтобы на совести ничего не оставалось.

Если человек будет постоянно контролировать все свои слова, поступки и мысли, то он быстро очистится. И голос совести ему будет громко возвещать, если он что-то хочет сделать не по Божьи. Когда же человек нераскаянный в грехах, то он попирает свою совесть. Вы стоите на верном пути — живете церковной жизнью: исповедуетесь, каетесь, причащаетесь, молитесь Богу, ходите на службы. Главное, желаете усовершенствования, исправления. Другой, заглушивший в себе голос совести, ведет себя иначе: «Ну и что, что в пост стаканчик молока выпью или кусочек колбаски съем?» Начинается с малого. Господь говорит: «В малом ты был верен, над многими поставлю тебя» (Мф.25, 20-22). А если не быть верным Богу в малом, то малый грех родит большой грех.

Надо найти такого священника, который смог бы вас выслушать, когда вы придете с генеральной исповедью. На приходах священников мало — один, два. А в монастырях их больше, и времени выслушивать прихожан у них тоже больше. У них исповедь — специальное послушание. И даже, может быть, вы найдете себе духовника, чтобы наставлял вас на пути духовного спасения. Он будет беседовать с вами, помогать открывать в себе скрытые страсти. А вам лишь нужно научиться ничего не таить. Грех ведь не золото, чтобы его закапывать. Его надо побыстрее обнаружить и извлечь из души. И тогда голос совести будет слышен в любом искушении.

Читайте жития святых, душа ваша будет сокрушаться, когда вы сравните свою жизнь с их подвигами. Увидите, как свято жили они и как нечисто живем мы. Во всех искушениях обвиняйте себя, а не кого-то другого, считайте себя в долгу перед Богом. Когда человек думает, что он стоит на правильном пути, спасается, молится чистой молитвой, это плохо. Надо до самой смерти считать себя ни на что негодным, как говорил апостол Павел «рабами неключимыми». Даже если бы мы с утра до вечера совершали добрые дела, то и тогда нельзя быть уверенным в своем спасении. Это ведает Один Господь.

Стыжусь некоторые свои грехи произнести перед священником. Могу только ежедневно взывать: «Господи, прости меня, окаянную». Снимет ли Он с меня те грехи, которые я перед Ним называю?

Конечно, мы постоянно должны каяться пред Богом, просить прощения. Но мы не знаем, простил Он нас или нет. Господь оставил нам на земле духовенство, дал первой Церкви — Своим ученикам-апостолам — власть прощать и вязать грехи. Таинство исповеди идет от апостолов.

В день Страшного Суда Господь нам все грехи простит, кроме нераскаянных. Нужно отбросить стыд и исповедать перед священником грехи. Со стыдом сгорают наши скверные дела. Надо стыдиться грешить, но не стыдиться каяться. Если больны и не можете пойти в храм, пригласите священника домой. Мы не знаем, когда наступит наш смертный час, надо быть готовым встретить его в каждую минуту. Каяться надо смело. Здесь мы лишь в присутствии священника — одного человека — называем свои грехи. А на Страшном Суде нераскаянные грехи, которых мы стыдимся, прозвучат перед всеми святыми, перед Ангелами. Весь мир их узнает. Поэтому диавол и внушает стыдиться их, чтобы мы не каялись. Пока еще течет в теле кровь, пока бьется сердце, пока милосердие Господне пребывает с нами, надо исповедать нераскаянные грехи.

Почему мы стесняемся назвать стыдный грех? Наша гордыня, самолюбие мешают: «Что о нас батюшка подумает?» Да у батюшки каждый день поток людей с одними и теми же грехами! А подумает он: «Вот еще одна заблудшая овечка Христова вернулась в Божие стадо».

Когда человек свободно говорит свои грехи, не заглаживает их, сокрушается, плачет, священник испытывает большое уважение к кающемуся. Он ценит искренность кающегося.

Грехи не надо складывать в душе, как в копилочке. Кому они нужны? Когда покаяние настоящее, легко и человеку, и священнику. И «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся» (Лк.15,7). Если пришли на прием к врачу, маленькие легкие болезни сказали, а самую опасную для жизни рану скрыли, мы можем погибнуть; душевные раны не менее опасны для нашей духовной жизни, нашей души, и душа дороже тела.

Если же мы раньше утаивали постыдные грехи, сознательно замалчивали, то все наши предыдущие исповеди считаются недействительными, таинство не совершалось. Все грехи, названные и неназванные, остались в душе, да еще прибавился сугубый грех — утаивание грехов на исповеди. Об этом сказано в требнике: «Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое, если утаишь какой грех, сугубый грех иметь будешь». Священника можно обмануть, но Бога не обманешь. А если после таких «исповедей» еще и причащаться, то причастие будет в осуждение. За это особо спросится на Страшном Суде.

Что такое празднословие?

Пришла весна, скоро будет лето, тепло. Многие любят выйти на лавочку перед подъездом или к соседке сходить. Пришли, сели, а говорить-то не о чем, если душа не заполнена молитвой и заботой о благе ближнего. И начинается празднословие, лишь бы время побыстрее убить. А время такое драгоценное! Нам его немного отпущено для спасения души. И вот бабки сидят, глазами провожают всех, кто мимо прошел. Все знают: кто сколько раз замужем был, сколько абортов сделал, кто какой коммерцией занимается. И зачем этим «знаниям» впустую пропадать? Делятся друг с другом. И называется это празднословием, осуждением, злоречивостью, сплетнями.

Анекдоты — тоже празднословие, пустословие, смехотворство, ведь они никакой пользы не приносят. Пустой смех без духовной радости, хохот и безпечность бывают тогда, когда в душе нет страха Божия.

На яблонях есть цветы, а есть пустоцветы. Ветер подул, и лишь третья часть цветов осталась на ветках, пустоцветы на землю слетели. Опали.

Мы должны себя так настроить, чтобы каждое наше слово несло добро, не было пустоцветом, а приносило духовный плод.

Знаю многих отцов. Они при встрече не празднословят, а говорят о вере, о промысле Божием, о спасении, о том, как лучше спастись. С них и надо брать пример.

материал взят здесь

Чудо Евхаристии в Ланчано.В городе Ланчано 12 веков хранятся чудесные Кровь и Плоть

5a314797787f9a382595e8caae95e83e

Чудо Евхаристии в Ланчано.В городе Ланчано 12 веков хранятся чудесные Кровь и Плоть

В VIII веке в церкви Лонгина Сотника в Ланчано (сейчас она посвящена святому Франциску) во время Божественной литургии совершавший ее иеромонах усомнился в истинности Евхаристии, думая примерно так: «Почему я должен верить, что хлеб становится Телом Христовым, а вино — Его Кровью? Ведь внешне они никак не меняются. Наверное, это всего лишь символы, воспоминание о Тайной вечере». И, когда Пресуществление произошло, служащий увидел перед собой именно Тело и Кровь… С тех пор, уже более двенадцати веков, Дары хранятся в Ланчано, куда стекается множество паломников. В ХХ веке за дело взялись ученые: дважды, в 1971 и 1981 годах, известные университетские специалисты в области анатомии, гистологии, органической химии и клинической микроскопии проводили исследования Даров. Их выводы однозначны: перед нами подлинные Плоть и Кровь, причем Плоть — фрагмент мышечной ткани сердца. Кровь той же группы, что обнаружена на Туринской Плащанице. Еще факт, необъяснимый с точки зрения науки, противоречащий элементарным законам физики: Кровь свернулась в пять затвердевших комочков разной формы, и каждый из них, взятый отдельно, весит столько же, сколько все пять вместе!
5a314797787f9a382595e8caae95e83e

Заблуждение: Инфекционная опасность.

Z2Dmmi2mryg

Существует заблуждение, что Причастие большого количества верующих из одной Чаши, целование одних и тех же святынь (икон, рак, крестов) способствовало распространению эпидемий, и только открытия советской микробиологии и изобретение антибиотиков пресекло распространение заразы.
— В советские времена ученые — эпидемиологи пошли на большое кощунство. Была взята проба из Чаши прямо во время причастия, соскоб с руки священника, которую целовали верующие, смывы с почитаемых икон. Полученные образцы поместили в стерильную питательную среду — чтобы посмотреть, какая пакость размножится. Однако среда осталась стерильной. Тогда сделали намеренный бактериологический посев. И в этом случае никакая зараза не развивалась, болезнетворные бактерии гибли. Никто не слышал об эпидемиях среди священства, а ведь священники после службы потребляют Дары, которые остались после причастия, той же ложечкой, которой причастились 100, а может и более, человек.

ОКУНАТЬСЯ ЛИ В КРЕЩЕНСКУЮ ПРОРУБЬ?

226505.b

В последнее время для многих стало традицией в ночь на 19 января — накануне православного праздника Крещения Господня — окунаться в прорубь. Нужно ли христианину непременно это делать и может ли быть от этого духовная польза, рассуждают священники Дионисий Каменщиков, Валерий Духанин, Филипп Пономарев и Владимир Гамарис.

Читать далее

УВЕРЕННОСТЬ В НЕВИДИМОМ

207465.p

– Пап, а что такое вера? – спросит меня (непременно когда-нибудь спросит!) один из моих подрастающих сыновей. А в моей голове зазвучит готовое, заученное с семинарской скамьи определение из Священного Писания: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Но я приберегу его на потом, а пока извлеку пред взор любознательного мальчишки старый добрый компас.

Читать далее

«АБОРТ – ЭТО ИНДИКАТОР ВЕРШИНЫ БЕЗОТВЕТСТВЕННОСТИ, ПОКАЗАТЕЛЬ ПАДЕНИЯ НРАВСТВЕННОСТИ ВСЕГО ОБЩЕСТВА»

Александр Молчанов, научный сотрудник кафедры эмбриологии МГУ, член комиссии по биоэтике МГУ, член Объединения православных ученых о науке и религии, Боге и семье

Александр Юрьевич МолчановАлександр Юрьевич Молчанов

— Александр, как современные биологи и генетики определяют начало человеческой жизни?— Отечественная наука относится к моменту зачатия однозначно. Миг зарождения соответствует сочетанию генетической информации матери и отца, т.е. слияние ядер яйцеклетки и сперматозоида и образование ядра зиготы. В то же время в мире сейчас бытуют разные представления о данном явлении. Некоторыми западными ученым, утверждается, что есть еще некая стадия преэмбриона, которая представляет собой как бы группу клеток, равнозначных между собой по уровню стволовости, а значит, единым организмом считаться не может. Получается, что описательный аспект превалирует над индивидуальным хронологическим, как будто момента зарождения и не было, а клетки сами саморганизовались в данный конгломерат. Выделение из жизни эмбриона стадии преэмбриона целесообразна лишь в исключительных случаях, в остальном же оно обесценивает эмбриональный этап и вносит путаницу. К примеру, стадию морулы описывают только в эмбриогенезе позвоночных.

Допустим, мы хотим вырвать из контекста некий этап. Зададимся вопросом, какая в этом необходимость? Что-то новое открыли? Нет. Может быть, это практически обосновано? Да, потому что, таким образом мы из всего онтогенеза живого существа выделяем этап, когда эмбрион не тождественен сам себе. Перед нами группа клеток, которые могут стать эмбрионом, а могут им и не стать, либо распадутся и из них сформируется несколько эмбрионов (полиэмбриония броненосцев). Если клетки, появившиеся из зиготы, еще не то же самое, что эмбрион, значит, они не составляют живого существа. По этой логике оно появится несколько позднее. А с не живым объектом доступны любые манипуляции. Подводя итог, надо сказать, что термин «преэмбрион» в будущем, к сожалению или к счастью, укрепится, но смысл, который в него вкладывают сейчас в соответствии с целями, конечно, должен быть изменен.

— Что вы можете сказать о статусе эмбриона и проблеме этического отношения к человеческим зародышам?

— В этом вопросе мы должны быть очень аккуратны: не идеализировать и в то же время не упрощать. Зигота человека – это человек, несмотря на то, что психикой это воспринимается с трудом. Но факт ее смерти очень трудно подтвердить. Если у человека в течение 20 минут после смерти не восстановился пульс, то его можно считать мертвым. У клетки же такого четкого показателя нет. Клетки-зиготы тоже небезупречны, особенно полученные при гиперстимуляции. Не все они, будучи оплодотворенными, могут развиваться, у каждой из них могут быть отклонения, которые проявят себя в течение развития. Процесс созревания гамет так устроен, что здоровой яйцеклеткой может быть только одна в каждом цикле (редко две и это все равно генетически предопределено). Но совсем иное, если мы умышленно задаем в технологическом акте разрушение зиготы или раннего эмбриона. При таком целеполагании мы умышленно создаем эмбрион предуготовленный к разрушению на отдельный клетки. Эта технология называется терапевтическим клонированием. Именно она требует отложить момент начала жизни, так как нуждается в эмбриональных стволовых клетках. Данный вид манипуляции однозначно нужно считать неприемлемым.

— Каково ваше отношение к абортам и ЭКО?

— Аборт или плодоизгнание – это индикатор вершины безответственности, когда для того, чтобы замести следы, стало возможным убить человека. И это явления стало массовым. Плодоизгнание нельзя называть достижением медицины, но однозначно это показатель падения нравственности всего общества, так как технологически осуществить данную процедуру можно было во все века. Причем, ответственности хотят избежать все: и потенциальные бабушки, и дедушки, и биологические отец и мать, но тяжелее всех природа наказывает именно мать. Показатель возникновения рака молочной железы после одного аборта увеличивается с нуля до 20%, а после трех абортов не лишиться груди можно только в исключительных случаях. Во время беременности организм матери очень сильно перестраивается для того, чтобы выносить ребенка. Процесс перестройки продолжается 10 недель, от момента начала цикла до завершения эмбрионального периода и формирования плаценты. Все системы органов работают в другом режиме. Беременность, конечно, не метаморфоза, но для многих животных, размножающихся один раз в жизни (насекомых, головоногих), этот процесс необратимый. Способом преодоления бесплодия являются ВРТ – вспомогательные репродуктивные технологии как. Вылечить все заболевания современная медицина пока не в состоянии. В большинстве случаев цикл ЭКО навязывается организму матери, и это наносит ей сильный вред, причем, этот показатель усиливается, если плод не удастся сохранить до родов.

— Почему женщине так трудно рожать?

— Потому что это не только анатомически затруднительно, но и оттого что только так организм женщины способен перестроиться с программы беременности и медленно свести ее на нет за период лактации. Причем, центром регуляции является плацента, которая выделяет те гормоны, которые не могут синтезироваться в организме эмбриона и матери. Поэтому, делая аборт, женщина лишает себя главного синхронизирующего элемента, без которого, все части тела начинают жить «своей жизнью». Одни смогут перестроиться за несколько дней, другим могут потребоваться годы.

— Отражена ли точка зрения ученых о статусе эмбриона в школьных учебниках биологии?

— В учебниках биологии 10-11 классов все чаще можно увидеть главу, посвященную эмбриологии. В целом эта глава написана в лучших традициях середины XX века. К сожалению, в ней много путаницы, а материал редко бывает адаптирован. Как правило, ученики вынуждены читать запутанные и плохо проиллюстрированные отрывки из академических книг. В учебниках также традиционно упоминается ныне фальсифицированная таблица сходств эмбриогенеза Э. Геккеля. Каждая наука, преподаваемая в школе, дает ученикам знания о красоте мира, в котором мы живем, а одним из синонимов красоты природы часто называют «гармонию». И здесь вспомним Геккеля с хорошей стороны, так как именно он предложил термин «экология». Экология как выражение гармонии мира, в которой в совокупности вписываются все живые существа, в том числе и человек, – венчает все биологические дисциплины. Эмбриология же является ее правой рукой, так как они вдвоем противодействуют дисбалансам в живой системе. Но если экология описывает поведение взрослых существ, то эмбриология рассказывает о том, как эти существа появились на свет. У каждого существа свой путь и своя роль. Чем более похожи взрослые формы, тем больше сходства имеет их эмбриональный путь, и наоборот. К. Бэр установил, что в течение зародышевого развития наиболее значимые различия появляются раньше, а то, что отличает один вид от другого, в самом конце. Путь эмбрионального развития существ каждого вида неповторим. На мой взгляд, те «чудеса» преобразования материи, которые мы можем наблюдать у зародыша, являют собой пример наибольшей биологической сложности и источник непрекращающегося интереса человека. Грамотное представление данного материла привило иммунитет наиболее «креативным» детям для самоограничения в желании изменить мир. Знание рождает уважение и осторожность.

— Если у вас есть семья, дети, расскажите о них, пожалуйста.

— У меня есть семья. В браке почти шесть лет. Двое наших детей родились не сразу, нам пришлось достаточно долго лечиться. Моего старшего сына зовут Ваня. Его первым словом в семь месяцев было «папа». Несмотря на большую занятость, я стараюсь внимательно следить за его внутренним состоянием, и все появляющиеся у него вопросы и проблемы мы решаем вместе в беседе. Порой мне приходится с ним разговаривать более получаса на одну тему, чтобы понять, что он имеет в виду и где заблуждается. Бывали случаи, когда Ваня оказывался прав, а я просил прощение у него за свои ошибки. Второй ребенок – Ксюша. Так как с ней по очереди сидели то мой папа, то папа или дедушка моей жены Елены, первым словом Ксюши было «де». Ксюша больше всего любит смотреть, как папа или мама играют со старшим братом. Она еще не умеет говорить, но по всему видно, что старается слушать своего старшего братика. Ваня всячески оберегает Ксюшу и не разрешает другим отнимать у нее игрушки.

— Александр, вы, я знаю, – глубоко верующий человек. Расскажите, пожалуйста, о своем пути к Богу. Кого из Его угодников особо почитаете?

— Мой путь к Богу начался, когда вместе со стройотрядом физфака МГУ мы ездили на Соловки. А воцерковление началось с причастия на праздник Успения. Из святых я почитаю святителя Луку (Войно-Ясенецкого). Впервые его икону увидел четыре года назад в московском храме Михаила Архангела на ул. Еланского. В то время моя жена лежала на сохранении первой беременности. Тогда информации о святом враче-хирурге в литературе и в интернете было на порядок меньше, чем сейчас, поэтому мне пришлось долго ее искать. Сейчас в университете над моим рабочим столом его икона находится рядом с иконами Троицы, самарянки Фотинии, Иоанна Русского и Царской Семьи.

— Вы являетесь членом Объединения православных ученых. Расскажите о нем.

— Около четырех лет назад у меня появилась идея организовать своего рода клуб православных ученых, но собственных организационных способностей не хватило. В поисках информации однажды в интернете я попал на сайт Межрегиональной просветительской общественной организации «Объединение православных ученых» («ОПУ»: http://www.ortsci.ru/). Написал заявление, и меня сразу приняли туда. Как оказалось, я был одним из первых. Вы, наверное, знаете, что в наш головной офис в селе Отрадное в Воронежской области в храм Покрова Божией Матери на Рождество приезжал Владимир Путин.

— Объединение принимало участие в ХXIII Международных Рождественских образовательных чтениях?

— Конечно. По благословению митрополита Воронежского и Лискинского Сергия наша организация выступила одним из организаторов конференции «Духовно-нравственная культура в высшей школе». Она прошла в рамках чтений на базе Российского университета дружбы народов (РУДН). Из 10 докладов на пленарном заседании 5 было сделано членами ОПУ. Другими организаторами выступили РУДН, Учебный Комитет Русской Православной Церкви, Московская Православная Духовная Академия, Межрегиональная общественная организация «Совет ректоров медицинских и фармацевтических вузов России», Воронежская государственная медицинская академия имени Н.Н. Бурденко, Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров».

— Кто на конференции выступал, кроме ученых?

— Председатель правления «ОПУ» протоиерей Геннадий Заридзе, ректор Института экспертизы образовательных программ и государственно-конфессиональных отношений игумен Киприан и другие известные представители Русской Православной Церкви. Руководителями восьми из десяти круглых столов стали члены «ОПУ».

— О чем говорили?

— На конференции говорили о воспитании молодежи, о решении проблем духовных подмен и разного рода зависимостей в молодежной среде, о духовно-нравственной культуре, патриотизме, добровольчестве, информационной безопасности, физическом и духовном здоровье молодого поколения. Среди зарубежных коллег ОПУ был доктор исторических наук из Польши, профессор Белостокского университета Антоний Миронович. Он поделился своим опытом передачи духовно-нравственных ценностей студентам, говорил о роли православного ученого в светской высшей школе.

— Я лично знаю очень многих биологов, генетиков, медиков, которые даже слышать о религии не хотят, не могут зайти в храм или поговорить со священником хотя бы ради интереса. Почему так происходит?

— Мудрецу и праведнику всегда трудно прийти в храм. Ученый в данном случае не исключение. Есть много камней преткновения, и чаще всего это клевета на церковь. Во-первых, ученого учат полагаться на свои результаты, а работу выполнять последовательно, а в церкви у нас одни «чудеса» и «беспорядок». У ученого свой график, у церкви свой. Ученый привык рассчитывать на логику, а литургическая жизнь, якобы, способна сместить все системы координат. В последнем мы видим подмену понятий. Как можно смешать нравственность с научной логикой? Откуда эта перекличка? Дело в том, что большинство ученых интуитивно не просто рассуждает о Дарвине и эволюции и изъясняется таким языком, но живет в подобном метафизическом пространстве, от чего собственно и берет свое начало представление о жизни и ее направлении развития. У Дарвиниста все лучшее впереди, у креациониста лучшее в природе уже позади, и оставшееся красиво и не подлежит насильственной трансформации. Особенно крепко этот постулат сидит в голове у медика и биолога. Также отсутствие общепонятной интерпретации биоэтического поля, в котором может творить ученый, отпугивает его от церкви. Двуличную жизнь ученый вести не может. Поэтому большинство выбирают путь прагматика.

 

С Александром Молчановым
беседовала Ирина Ахундова